As respostas que a sociedade ocidental implementou para enfrentar as alterações climáticas não são suficientes. São necessários outros atores e conhecimentos, e o conhecimento ancestral dos povos indígenas poderia desempenhar um papel central. Contudo, diversas vozes tendem a ser silenciadas nos debates em fóruns internacionais. A antropologia pode contribuir para a adoção de uma cosmopolítica das alterações climáticas que nos permita integrar múltiplas visões do mundo para compreender e abordar o problema de forma mais holística.
As alterações climáticas que vivemos não têm precedentes na história da humanidade e afetam-nos a todos ao mesmo tempo. Abordar esta questão requer cooperação: como podemos garantir que todos tenham voz? Procurar soluções a partir de uma visão de mundo única e hegemônica, especialmente de uma cultura científica e capitalista que provoca as alterações climáticas por meio da sua atitude face aos “recursos naturais”, não parece ser o caminho certo. Devemos trabalhar com e entre as comunidades e criar condições de concorrência equitativas onde todas as vozes e visões do mundo possam se comunicar e ser valorizadas.
Na antropologia, referimo-nos frequentemente a esta abordagem como cosmopolítica: tornar a política mais cosmopolita, abrindo-a a outras visões do mundo. Uma das principais teóricas desta visão é Marisol de la Cadena, que conduziu um trabalho etnográfico inovador com ativistas em Cusco. Os ativistas opuseram-se a uma mina que iria “decapitar” uma divindade da montanha e, portanto, esta violação teria consequências horríveis. A antropóloga explorou como poderíamos abrir a esfera da política para incluir atores não humanos, como as montanhas, e levar a sério as visões de mundo daqueles que os vêem como tais.
Rumo a uma cosmopolítica das alterações climáticas
Em junho deste ano, organizamos uma conferência de antropólogos indígenas e não-indígenas sobre colaborações entre visões de mundo indígenas e científicas em torno das mudanças climáticas: “Criando uma cosmopolítica das mudanças climáticas”. A ideia era trabalhar com pessoas que criam campos cosmopolíticos, experimentais e emergentes de negociação, ação e participação em torno das alterações climáticas, e que abrem os conceitos de política e alterações climáticas a interpretações não ocidentais. Esperamos que a cosmopolítica possa expandir a comunicação entre os mundos, promovendo uma reconceptualização mais ampla das relações entre os humanos e os seus ambientes.
Uma das primeiras convidadas foi Olga Ulturgasheva, da Universidade de Manchester, antropóloga indígena cujo trabalho é admirável. Eu tinha lido o seu livro sobre práticas de educação infantil na Sibéria e sabia que ele estava agora trabalhando sobre as alterações climáticas. Ela ficou entusiasmada com a conferência e imediatamente nomeou vários de seus colegas como colaboradores. Em primeiro lugar, Mark Brightman, que foi diretor do Centro de Antropologia da Sustentabilidade. Eles publicaram juntos comparando ideias indígenas sobre os animais como pessoas sociais na Sibéria e na Amazônia.
Os membros da comunidade Asháninka reivindicaram os direitos a parte do seu território e recuperaram-no por meio do pastoreio e da exploração madeireira. Desta forma, reconstruíram uma comunidade indígena autônoma e os seus próprios estilos de vida, juntamente com o ambiente que tradicionalmente habitavam.
Os membros da comunidade Asháninka reconstruíram uma comunidade autônoma e os seus próprios estilos de vida, juntamente com o ambiente que tradicionalmente habitavam.
Olga também propôs Barbara Bodenhorn, que foi minha principal professora e orientadora na universidade, moldando minhas ideias sobre o ativismo indígena. Eu não a via há 20 anos, mas estava animada para encontrá-la novamente. Olga e Barbara trabalharam juntas em experiências e percepções das alterações climáticas no Ártico e nas suas implicações globais. Por último, Olga sugeriu Candis Callison, uma investigadora indígena que explora como as alterações climáticas, enquanto fatos científicos moldados pelo Painel Intergovernamental sobre Alterações Climáticas (IPCC), são traduzidas pelos meios de comunicação, compreendidas localmente e levam as comunidades a agir. Este amplo relato, abrangendo comunidades Inuit e evangélicas nos Estados Unidos, é muito fácil de ler.
Acrescentei a Diretora de Pesquisa da Unidade de Estudos da Mongólia e da Ásia Interior da Universidade de Cambridge, Hildegard Diemberger, que estuda as atitudes em relação às mudanças climáticas no Himalaia. Ela examina como os conceitos budistas de ecologia podem unir abordagens científicas em colaborações que consideram as comunidades na gestão da paisagem e criar espaço para que elas contribuam com as suas próprias experiências de mudanças climáticas através da ciência cidadã.
A ciência cidadã é utilizada por Jerome Lewis, diretor do Centro de Antropologia da Sustentabilidade (CAoS) da UCL, que já havia me colocado em contato com dois membros do povo Asháninka da comunidade Apitxwa: Moisés e Benki. Seguindo a visão do avô, os comunitários reivindicaram o direito a parte de seu território localizado na selva e conseguiram recuperá-lo por meio do pastoreio e da exploração madeireira. Desta forma, reconstruíram uma comunidade indígena autônoma e seus próprios estilos de vida, juntamente com o ambiente que tradicionalmente habitavam.
A consideração do conhecimento indígena
Antes disso, eu já estava trabalhando com Renzo Taddei, que havia apresentado um artigo meses antes para acadêmicos do Antropoceno da UCL sobre se os povos indígenas têm voz no IPCC. Ele concordou em organizar a conferência comigo, sugerindo Rosario Carmona como colaboradora. Rosario é uma antropóloga e pintora que trabalha com as percepções das mudanças climáticas entre os Pehuenche, no sul do Chile, e analisou a adoção de ideias indígenas pelo IPCC em um relatório político da IWGIA. Ela e Renzo contribuíram generosamente com seu tempo e ideias para refinar a teleconferência. Para completar o conjunto, Ben Campbell, que defende a importância das ciências sociais e também da física nas mudanças climáticas no Himalaia, foi convidado a nos informar sobre as relações das pessoas com seus ambientes.
No dia da conferência, Hannah Knox juntou-se a nós, que se concentra nas alterações climáticas e na implementação de energias renováveis nos conselhos e grupos comunitários do Reino Unido. Olga deu o tom com um primeiro artigo desafiador que conceituou as respostas indígenas às mudanças climáticas na sua Sibéria natal em termos de vulnerabilidade. À medida que se moviam pela paisagem, drasticamente afetada pelo degelo do permafrost, os pastores confiavam nas suas renas para ler a estabilidade do solo em que se encontravam, com mais habilidade do que os humanos, e escolher rotas seguras. Esta abordagem desafiou a perspectiva assumida por mim e pelos colaboradores do livro Perspectivas Indígenas sobre o Fim do Mundo: Criando uma Cosmopolítica de Mudança, que enfatizaram as abordagens indígenas às alterações climáticas como uma fonte de resiliência e conhecimento com a qual outros poderiam aprender.
Na Bolívia, as mudanças climáticas afetam a agricultura local e interrompem as chuvas das quais a cidade depende para irrigação. Os agricultores adaptam as suas culturas a estas novas condições, mudando as estações e as altitudes em que crescem.
Na Bolívia, as alterações climáticas afetam a agricultura local, perturbando as estações e as chuvas das quais a cidade depende para irrigação.
Eu estava co-apresentando com meu co-autor Feliciano, um agricultor Quechua de uma aldeia andina na região de Callawaya, no norte da Bolívia. Meu parceiro Mahesh, nossos assistentes de pesquisa bolivianos e eu trabalhamos com ele para fazer um curta-metragem no qual ele explica alguns dos efeitos das mudanças climáticas na agricultura local, perturbando as estações e as chuvas das quais a cidade depende para irrigação. Os agricultores adaptam rapidamente as suas culturas a estas novas condições, mudando as estações e as altitudes em que crescem. A atitude optimista de Feliciano, determinado que de alguma forma a comunidade avançaria apesar das múltiplas ameaças à sua existência, levou-me a conceptualizar a sua resposta em termos de resiliência. Sua força continuamente me impressionou.
No documentário, ele nos mostra como ainda semeia a roça com arado de pé, auxiliado pela esposa e por uma filha adulta, cultivando a maior parte do que a família consome, apesar dos sessenta anos. Ele é um experimentador entusiasta, experimentando novas culturas e estações de cultivo para se adaptar às mudanças nas condições. Este conhecimento e experiência, bem como o espírito comunitário à medida que as pessoas partilham notícias de inovações na agricultura entre aldeias e com os seus vizinhos, mostram-nos alguns dos pontos fortes que a gestão comunitária indígena pode oferecer face às alterações climáticas.
Resiliência e vulnerabilidade dos povos indígenas ao clima
Numa provocação durante uma sessão de discussão seguinte, o comentarista Alessandro Questa apresentou um forte argumento a favor de conceituar as ações indígenas em termos de resiliência. No seu próprio local de trabalho de campo no sul do México, as pessoas estão a regressar das cidades para refazer e repovoar as suas comunidades, reconectar-se com as suas histórias e ligações ao mundo que as rodeia. A forma como as comunidades autónomas e os movimentos indígenas estão realizando tais experiências de concepção de futuros sustentáveis com aspectos do passado em contextos caracterizados pela ruptura é um tema fascinante de reflexão antropológica. Este surge como o principal tema de debate que liga os trabalhos, e será o principal ponto de discussão numa próxima publicação que esperamos ter pronta no próximo ano.
Como mostra a nossa conferência, as respostas indígenas às alterações climáticas são tão diversas e variadas quanto se poderia esperar dos povos distribuídos por todo o mundo. Alguns elementos comuns que emergem incluem a forma como podem participar numa conversa global e até que ponto devemos adotar a racionalidade científica e as normas de comunicação para os levar a sério. Muitas vezes, as contribuições indígenas só são consideradas úteis quando podem servir à ciência. A nossa perspectiva procura ressituar tais conhecimentos dentro das cosmologias e compreensões cotidianas das quais surgiram, e enfatiza onde são cruciais para articular estilos de vida sustentáveis.
Um elemento que emergiu fortemente do livro Perspectivas Indígenas no Fim do Mundo: Criando uma Cosmopolítica de Mudança foi a importância dos rituais de respeito. Todos os povos com quem falamos sobre como evitar o “fim do mundo” enfatizaram a importância de restaurar, especialmente entre as gerações mais jovens, práticas que expressem gratidão para com “outros não humanos”: deuses, espíritos e montanhas. Benki destacou que é considerando a paisagem de forma respeitosa que percebemos as limitações humanas e reconhecemos que estamos à mercê de forças poderosas e criativas que nos precederam. Somos vulneráveis e a partir desta posição mais humilde podemos articular relações sustentáveis com e dentro do mundo.
Rosalyn Bold é pesquisadora financiada pelo ESRC na University College London, Centro de Antropologia da Sustentabilidade. Ela é editora de “Perspectivas Indígenas sobre o Fim do Mundo: Criando uma Cosmopolítica de Mudança” (Palgrave Macmillan, 2019) e autora de vários artigos sobre mudanças climáticas, etnia e política indígena na Bolívia.