Povos indígenas e violência relacionada às drogas em Nayarit

Desde 2010, a imposição de projetos rodoviários, hidrelétricos, de mineração e turísticos em Nayarit levou à proliferação de conflitos sociopolíticos e diversas formas de violência nos territórios indígenas. A violência varia desde intimidações, ameaças e agressões físicas contra comunidades, até “levantones” (sequestros e desaparecimentos) e assassinatos de líderes comunitários, perpetrados tanto pelo crime organizado como por agentes do Estado. Esse processo de desapropriação territorial capitalista para a pilhagem de bens comuns gerou um clima de violência, que se entrelaçou com disputas pelo controle territorial entre cartéis de drogas.

Desde que Roberto Sandoval Castañeda governou Nayarit entre 2011 e 2017, há uma conexão clara e profunda entre poder político e crime organizado. No caso dos povos indígenas, isso se traduziu em aumento da violência em suas comunidades devido à disputa entre o Cartel de Sinaloa (CS) e o Cartel da Nova Geração de Jalisco (CJNG) pelo controle de seus territórios. Esse confronto entre grupos criminosos foi causado pela penetração do CJNG em territórios que historicamente estiveram sob o controle de grupos de Sinaloa, devido à dupla venda de terras por esses indivíduos.

Os objetivos da violência

Embora quase oito anos tenham se passado desde o fim daquele governo, o conluio estreito entre a política estadual e os grupos do narcotráfico parece ter continuado. Pelo menos, na percepção de muitas pessoas que vivem em comunidades indígenas. Pelo contrário, há sinais crescentes de acordos entre criminosos, Estado e partidos políticos, principalmente em nível municipal. E as formas de violência usadas por esses grupos criminosos contra as populações indígenas são cada vez mais brutais, assim como os impactos multidimensionais que eles têm na vida cotidiana de indivíduos, comunidades e povos.

São vários os objetivos que estes grupos perseguem na área: controle da produção, venda e consumo de drogas; o recrutamento de jovens para trabalhos de vigilância e assassinato em seus exércitos (praticamente como bucha de canhão); o monopólio da venda de cerveja e gasolina; e a cobrança de um imposto mínimo sobre atividades comerciais, agrícolas, pecuárias e pesqueiras. Tudo isso para obter recursos que lhes permitam sustentar financeiramente seus exércitos, garantir sua permanência na área e controlar as rotas do tráfico, além de espaços de segurança e mobilidade para seus líderes.

Existem vários objetivos que esses grupos perseguem: controle de drogas; o recrutamento de jovens para seus exércitos; o monopólio da venda de cerveja e gasolina; e a cobrança de um imposto mínimo sobre atividades comerciais, agrícolas, pecuárias e pesqueiras.

A pressão exercida pelo Estado e por grupos econômicos é reforçada pela presença e intimidação de grupos criminosos armados.

Por meio da coordenação, o Estado, grupos econômicos e criminosos buscam dividir e colocar as comunidades umas contra as outras para enfraquecer sua resistência aos megaprojetos. Isso foi claramente observado durante a construção da barragem hidrelétrica de Las Cruces, a exploração de concessões de mineração sem o consentimento dos moradores (como a de Jazmín del Coquito) ou em disputas por terras agrícolas em Huajimic. Em todos esses casos, a pressão exercida pelo Estado e por grupos econômicos foi reforçada pela presença e intimidação de grupos criminosos armados.

Diante das diversas formas de violência exercidas pelos cartéis de drogas na vida cotidiana das comunidades indígenas, podemos identificar diferentes formas de resposta: adaptação, fuga, respostas espontâneas, tentativas de resposta organizada e capacidades latentes de inovação.

Adaptação ou fuga comunitária

Primeiro, as comunidades tentam se adaptar diariamente. Nos territórios onde os cartéis conseguiram estabilizar sua presença e controle, o uso da violência se torna mais sutil. Se não houver confrontos abertos com outros grupos criminosos, o cartel pode normalizar sua presença na vida cotidiana e estabelecer acordos com autoridades tradicionais e civis para fazer valer seus interesses e práticas: cobrando taxas, monopolizando a venda de produtos e definindo preços.

Os cartéis também participam de festividades comunitárias, fornecem apoio financeiro e atuam como paralegais na administração da justiça quando uma parte apresenta uma queixa. Com o tempo, gangues criminosas se tornam onipresentes, mantendo vigilância completa sobre o local e seus habitantes, inclusive utilizando meios tecnológicos como drones. Nestes casos, a sua presença não se traduz numa agressão flagrante contra a população, e particularmente contra as mulheres. Os habitantes vivem numa “paz imaginária” e com medo latente.

Se ameaças e assassinatos se tornarem comuns da noite para o dia, o deslocamento forçado não será mais apenas de um indivíduo ou de uma família, mas sim de comunidades inteiras, deixando um rastro de cidades fantasmas em seu caminho.

Se ameaças e assassinatos se tornarem comuns da noite para o dia, o deslocamento forçado afetará comunidades inteiras.

Em segundo lugar, quando a adaptação se torna insuportável, os povos indígenas optam por fugir. Se, em uma área relativamente calma, um morador desrespeita a ordem imposta pelo cartel (vendendo a produção para outros compradores ou deixando de pagar cotas), as ações do grupo criminoso se tornam mais radicais e resultam em ameaças, desaparecimento forçado, tortura e assassinato — tanto do indivíduo quanto de sua família. Nesse contexto, fugir para outro município, outro estado ou para os Estados Unidos é a única alternativa disponível para os afetados.

Isso acontece ainda mais quando a disputa por território entre grupos criminosos se torna extremamente violenta. Se ameaças e assassinatos se tornarem comuns da noite para o dia, o deslocamento forçado não será mais apenas de um indivíduo ou de uma família, mas sim de comunidades inteiras, deixando um rastro de cidades fantasmas em seu caminho. Este é o caso atual no município de Huajicori, onde pelo menos seis comunidades rurais foram deslocadas devido à disputa pelo controle da fronteira com Sinaloa.

Entre a espontaneidade e a organização

Uma terceira alternativa são as respostas espontâneas. Elas ocorrem em cenários onde o abuso se tornou prolongado e o contexto geral ainda não é tão violento contra as comunidades, pois a hegemonia do grupo criminoso ainda não está claramente estabelecida. Um primeiro tipo de reação foi o linchamento comunitário contra os supostos autores ou cúmplices da violência sofrida. Este é o caso da morte de três membros da polícia municipal, baleados e depois queimados dentro de seu veículo no município de Del Nayar.

Uma quarta opção é a tentativa de uma resposta organizada. Na comunidade de Santa Teresa, toda a cidade reativou a figura tradicional da polícia comunitária para enfrentar os abusos de grupos criminosos que estavam saqueando madeira na região e as autoridades policiais que os acobertavam. Além disso, a polícia intimidaram moradores para forçá-los a aprovar o projeto hidrelétrico de Las Cruces, que a Comissão Federal de Eletricidade pretendia construir no Rio San Pedro. Presume-se também que houveram acordos entre as autoridades municipais e empresas de mineração estrangeiras para explorar depósitos de ouro e prata na região.

Em Santa Teresa, toda a cidade reativou o papel tradicional da polícia comunitária para enfrentar os abusos de grupos criminosos que saqueavam madeira na região e as autoridades policiais que os acobertavam.

Em Santa Teresa, toda a cidade reativou o papel tradicional do policiamento comunitário para enfrentar os abusos de grupos criminosos.

O apelo para formar uma força policial comunitária começou a se espalhar regionalmente, e seus membros se armaram com o que estava disponível. O resultado desta iniciativa comunitária foi a chegada de numerosos destacamentos policiais à área e a prisão de seu dirigente, Pedro Hernández Delgado, comissário de bens comuns de Santa Teresa, sob acusação de associação criminosa. Dessa forma, o Estado desmantelou a nascente polícia comunitária.

Finalmente, uma quinta resposta são as capacidades latentes de inovação. Até agora, as comunidades têm conseguido resistir, apesar da degradação que a violência e o uso de drogas causaram em suas vidas cotidianas. Essa capacidade reside nas forças culturais e organizacionais que as comunidades possuem. Entretanto, quando os membros da comunidade perceberam que o próprio Estado havia sabotado sua organização ao intervir precocemente na desmobilização da polícia comunitária, essa chama se extinguiu completamente.

Novas formas de luta

Apesar das dificuldades enfrentadas pelas comunidades, algumas estão considerando se reorganizar para enfrentar esses imensos desafios. Para alguns líderes locais, a maneira de enfrentar a violência e a degradação social vivenciadas pelas comunidades está no retorno à cultura, a uma visão de mundo e em ouvir os conselhos dos mais velhos e sua experiência espiritual. Isso envolve retomar a organização comunitária, suas próprias normas e a vida política tradicional, bem como mobilizar estrategicamente os direitos consagrados na Constituição e nas convenções internacionais assinadas pelo México.

Ao mesmo tempo, as comunidades devem mudar seus métodos de luta e suas estratégias. Embora possuam formas tradicionais de organização comunitária e um instinto para defender suas terras, eles têm cada vez mais os recursos humanos para reverter a situação em várias frentes: cultural, social, midiática, jurídica e política. Além disso, eles estão fazendo melhor uso de mídias (convencionais e não convencionais) e recursos tecnológicos de ponta para esse fim.

Este artigo é uma versão condensada do texto “Narcotráfico y violencia en los territorios de Pueblos Originarios en Nayarit”, que em breve será publicado no livro ““México: autonomías de norte a sur en escenarios violentos”, organizado por Araceli Burguete e Carmen Ventura.